書記典主故園に遊ぶ冬至哉 蕪　村

　書記と典主（殿主・殿司とも書く）は、どちらも禅宗の役僧の名です。故園は、禅僧が修行していた僧堂のこと。冬至の日、一山の禅僧たちが、かつて三十棒を喫した道場に集まり、そのころを懐かしみ、一日を悠々と過ごす、という句意。 　禅の僧堂には修行僧を指導したり、禅院の運営を司る役僧がいて、書記は文書（書翰類）を司り、典主は仏殿の清掃・荘厳・香華・供物などを司る役です。
　門前の小家も遊ぶ冬至かな　　凡兆
とあるように、冬至の日は一般に商いなどの仕事を休んだので、寺院でも衆僧に一日の暇を与えるのを習わしとしていました。
　冬至は二十四節気の一つで、新暦十二月二十二日ごろをいう。この日、ゆず湯に入ったり、地方によりカボチャを食べる習慣があります。　
　　
　　　 　

稚子の寺なつかしむいてふかな 蕪　村

　銀杏の葉が、黄金のような美しい色に黄ばんで、お寺の境内いっぱいに散り敷くと、境内の広さと、しっとりと銀杏の敷かれた明るい色調にひかれて、村の子供達が遊びにやって来ます。　
　境内を遊び場にして、銀杏の実を落としたり、葉を拾ったりしてあそんでいる様子を見ると、子たちは自然に寺に親しみ、よくなついていることがわかる。それが「寺なつかしむ」の意味なのでしょう。　
　秋も深まり、晴れた日ざしに銀杏の黄が生えて、子供達がお寺に親しむさまに、ほかほかした潤いが感じられます。　
　この時期、寺の方は落ち葉を掃くのに毎日大変なわけですが……。　
　　
　　　 　

見納めが母の口癖十三夜　　　田邊えりな

　旧暦九月十三夜は後の月見と呼ばれて、供物をそなえて名月の鑑賞が行われます。
十五夜と違って中国からの移入によるものでなく、日本で始まった風習といわれ、 延喜十九年（九一九）に、月見の宴が催されたことに始まると言い伝えられています。
　三宝に盛る供え物から、十五夜が芋名月と呼ばれるのに対して、十三夜は豆名月、栗名月などと呼ばれますが、団子や芋も供える所もあります。
　昔から十五夜と十三夜は同じ家で見るべきものとされ、別の所で見るのを片月見といって喜ばれません。新暦では十月半ばになり、夜ともなれば肌寒く、月の光りもより冴えて感じられます。
　十五夜より、いよいよ澄み、冷ややかな感じを与える十三夜は、今生の見納めという気持ちをより強くさせるのでしょう。
　　
　　　 　

うき草や今朝はあちらの岸に咲く 　乙　由

　昨日はこっちの岸辺で咲いていた浮草であったが、今朝見るとあちらの岸で咲いている。
あちこちに漂う浮草は、人の世の有為転変のさま、人の心の頼りなさにたとえられ、「浮草稼業」などあまりいい意味には使われません。
　良寛の詩にも、「人生一百年、泛たること水上の蘋のごとし、波に随って空しく東西し、浪を逐うて休む辰無し」
「蘋」は浮草のことで、人生の儚さ、定めなきすがたに喩えられます。
　なお仏教では、あちらの岸は、彼の岸＝彼岸で、生死の迷いを越えた浄土の世界を意味します。
　この岸べではふわふわと漂う浮草も、彼岸に流れついて咲くことができる、と考えれば、この句はいい意味に受け取ることができます。 　　
　　　 　

僧来ませり水飯なりと参らせん　正岡子規

　水飯は、暑い夏に食欲が落ちるので、冷水をかけて食べること。また洗い飯ともいい、飯が饐えないように洗って食べることをいいます。
　水飯についてこんな昔話（今昔物語）があります。昔、三条中納言朝成という公卿が、あまりに肥って困ったので、医者に相談した。
　医者は、「それは栄養を取りすぎるためですから、できるだけあっさりしたものを食べるようにしたらいいでしょう。殊に夏時は、水漬けの御飯がよいのです」と助言した。
　朝成は、「それではその水飯を食うてみよう」と言って用意させた。しかし、おかずに鮎の酢漬け三十匹、干瓜が十本、それに山盛りの御飯に水をかけ、おかずを食べながら、三口でどんぶりを平らげては、またお代わり、またお代わりと、何杯食べることか、これでは痩せるわけがない。 　　
　　　 　

虫干しの寺に花咲く蘇鉄かな　吉田冬葉

　虫干しは夏の土用の晴れた日に、衣類や書物を陰干しして、黴や虫の害を防ぐことをいいますが、寺院でも経典の虫干しを年中行事として行います。
　次は一休禅師の虫干しの逸話。
　ある夏のこと、禅師が比叡山に登った時、折しも一切経の虫干しの最中で、この経文を吹く風に当たるのはご利益があるというので、多くの信者が参詣にやって来た。
　その様子を見た禅師は、「では、わしも虫干ししようか」と言って、経蔵の傍の木蔭で、裸になって横になった。それを見た比叡山の役僧、「こんな所に裸で寝られては、参詣に来た人達の信仰心に水を掛けるようなもの。止めてくだされ」と咎めると、禅師は、「紙に書いたお経と、話もすれば法も説くワシというお経と、どっちが有り難いのだ」と一喝。役僧は返す言葉がなかった、と。 　　
　　　 　

富士詣一度せしといふ事が安堵かな　高浜虚子

「富士詣」は旧暦六月一日から二十一日までに富士山に登り、山頂の富士山本宮浅間大社に参詣すること。作者は、この句の意について、こう書いています。
「これは信心のためというのではありません。ただ人のよくする富士詣ということを自分も十余年前に一度したことがあるということが、ひとつの安心であるというのであります。もし一度も登っていないと、人から富士詣の話を聞くたびにきっと厭迫を感じるに相違ありません。ひとり富士詣に限らず、たいがいのことは一度やってみると案外なものでありますが、一度もやらない間はなんだかそのことが大層なことのように考えられて、不安で、いつもその話が出るたびに一種の厭迫を感じるものであります」（「俳句の作りよう」）
　日本には四季折々に、また季節を限らず、全国にたくさんの寺社詣でがあります。
　御忌詣、御岳詣、六阿弥陀詣、千日詣、産土詣、吉野詣、大山詣、石山詣、鞍馬詣、熊野詣、閻魔詣、賀茂詣、摩耶詣、稲荷詣、七福神詣、厄神詣、十三詣、百度詣、七日詣、宮詣、千社詣、などなど。
　それらのなかには、生涯に一度だけでもしておくことが「安堵」になるものもあるでしょうし、何度でもする方が「安堵」になるものもあるでしょう。いずれにしても寺社詣は、機会があればしておくことが安心の種になるのです。


　　　 　

陽炎や寺へ行かれし杖の穴 一　茶

　よい時候を迎え、野辺に幽かに陽炎も立っている。前の日雨が降ったのか、少し湿った道にポツリポツリと杖の跡がついているのが見えた。気まぐれに杖の跡はどこへ続いているのかと、たどってみると、寺の方へ向っている。
「ははあ、だれか寺詣りに行かれたな」と推測し、面白がっている様子が伺えます。
　杖の跡だけで誰かがお寺に行ったとわかる、というところに、静かでのどかな春の雰囲気が表現されています。　
　春風や杖の力をおぼえたる田中蛇湖　
　老人にとって杖は、それこそ「転ばぬ先の」で、ぬかるみの道にも、風の強い日にも欠かせぬ友となります。


　　　 　

如意輪や鼾もかゝず春日影 其　角

　如意輪観音像には他の観音さまと大きく違う特徴があります。それは、片膝を立てて座り、六臂の手のひとつが頬杖をついている像が多いことです。
　この句は、如意輪観音が春の暖かい日差しの中で座っている姿は、まるで寝息を立てて眠っているように見えるくらいだ、というもの。
　もちろんこのポーズは、決してうたた寝などしているのではなく、六道の世界を迷う衆生をどうやって救済しようかと、常に思惟しておられる姿を表しているのです。
　西洋の彫刻でいえば、ロダンの「考える人」に少し似ています。しかしそれは人が何かを考えている時の、特徴的な姿勢をあらわしているだけで、如意輪観音像の、人間的な表情を超越した観想と静寂を感じることはできません。


　　　 　

花冷に阿修羅の三面眉根寄す 横山房子

　桜の咲くころでも急に冷え込んだりする日がありますが、それを花冷えといいます。その時期に奈良・興福寺の三面六臂の阿修羅像（国宝）を見ての感想を述べたものです。
　阿修羅は、インド神話では軍神で忿怒の相が多いわけですが、興福寺の阿修羅像には怒りの表情がありません。作家の堀辰雄はこの像を見た印象を、
「六本の腕を一ぱいに拡げながら、何処か遥かなところを、何かをこらえているような表情で、一心になって見入っている阿修羅王の前に立ち止まっていた。なんというういういしい、しかも切ない目ざしだろう」（「大和路・信濃路」）と書いています。
　確かに阿修羅の少し眉根を寄せた顔は、「何かをこらえているような、切ないまなざし」として、見る人を立ち止まらせるものがあります。

　　　 　

そのあとは子供の声や鬼やらひ 一　茶

　立春の前日は、冬の季節から春の季節への変わり目ということで節分と言いますが、その節分の日に、除災招福をする行事が節分会で、もと中国から伝わったものです。
　この日、煎った大豆を撒いて鬼を追い出し、厄払いをしますが、昔は「追儺」「鬼やらい」といい、毎年の大晦日に行われる宮中の年中行事でした。
　この豆撒きが後に民間に伝わり、各家ではその家の主人が年男となり、「福は内、鬼は外」と唱えながら豆を撒いてゆきます。すると、その後をうけて、また「ふくはーうちー、おにはーそとー」と、にぎやかに連呼するのが子供たち。
　子供たちの声のおかげで、夜の静かな中にも華やいだ気分が家中に満ち、鬼はこんな賑やかな家にいるのはうるさくてかなわんと出てしまいます。

　　　 　

目出度さもちう位なりおらが春　 一　茶

『おらが春』の巻頭にある句で、前文に、
「浮き世の塵にうずもれて世を渡るのに汲々としている私らであるが、正月だからといって、めでたい文句を並べ立てるのも空々しく、空っ風が吹けば飛ぶようなわが家であるから、門松も立てず、煤払いもせず、今年の春もあなた任せに（仏の御心にまかせて）迎えるだけだ」とあり、めでたいといっても、それほどのこともない正月だ、という心境を述べたものです。「ちう（中）位」は、上中下の中くらいというよりも、細々とした暮らしに安んじる気持ちを表したものでしょう。
　またこの句をもじって正岡子規は、病臥の日々を送っている自身の正月を、
　めでたさも一茶位や雑煮餅
と詠んでいます。
　　　 　

ともかくもあなた任せの年の暮　 一　茶

　俳文集『おらが春』の終りの句で、前文に次のようなことが書かれています。
「他力信心、他力信心と他力に力を入れて、それに頼ることばかりしていると、ついには他力縄に縛られて自力地獄の炎の中に墜ちてしまう。……では、どうしたら他力の流儀にかなうことになるだろうか。ただ、やれ自力だ、やれ他力だ、なんのかのいうより、後生の一大事は、その身を如来の御前に投げ出して、地獄なりとも極楽なりとも、あなた様の御はからい次第にあそばされてくださいと、お頼みするだけである……別に作り声して念仏する必要もなし、願わずとも仏は守ってくださる。これが当流に安心と申すことである」
「あなた任せ」とは、御仏のこころのままに、という意味です。
　　　 　

肌寒し己が毛を噛む木葉経　蕪　村

　「下総の檀林弘経寺という寺に、狸が書写した木の葉のお経があった。これを『狸書経』と云って、念仏門に大変珍重された」と作者自ら解説している。同寺（浄土宗）の縁起によれば、狸が僧に化けてこの寺にいたが、狸であることを見破られて、自ら死ぬとき、書き残したものがこの〈木の葉経〉で、住職の外、他見を許さずという。
　己が毛は狸の毛のことで、その毛を筆にして書写したというわけです。蕪村は三十代のころ関東の各地を遊歴し、結城の弘経寺のあたりに一時、寓居していたといわれます。また狐、狸の怪異変化が好きだったようで、
　秋のくれ仏に化る狸かな
　化さうな傘かす寺の時雨かな
などの句があります。
　　　 　

稲妻にさとらぬ人の貴さよ 芭　蕉

「ある智識ののたまはく、なま禅大疵の基とかや、いと難有さに」という前書きがあります。
　稲妻の光りを見て、この世のすべては、この電光のように儚いと感じて悟りを開く人がいるとしても、そんなものは一時の気の迷いに過ぎない。悟ってもいないのに悟ったかように勘違いする生禅は大けがのもとだ、と教えてくれた老僧の言葉は実に有り難いものだ。むしろ少しも悟りを得ないと自覚している方が尊いのだ、という句意でしょう。
　正岡子規の次の言葉に通じるものがあります。
　余は今まで禅宗のいわゆる悟りという事を誤解していた。悟りという事は如何なる場合にも平気で死ぬる事かと思っていたのは間違いで、悟りという事は如何なる場合にも平気で生きている事であった」 （「病牀六尺」）悟りとは瞬間ではなく持続です。
　　　 　

月を待つ人皆ゆるく歩きをり 高浜虚子

　ある子供が月を見て、「あの月をつける電気のスイッチ、どこにあるの？」と聞いたそうです。人が電灯みたいに月の光りを点けていると思ったのです。月に人間が飛んで行く現代、もはや月の神秘さは失われてしまったようです。
　古代から洋の東西を問わず、月は人々を魅了し、詩心を強く捉えてきました。しかし詩人の萩原朔太郎は、「近代に於ける照明科学の進歩が、地上をあまりに明るくしすぎた為に……近代人は月に対して無関心になってしまった」（「月の詩情」）と書いています。そう書かれてからもう七十年以上も経っていますから、今の人はもっと無関心になっているかもしれません。しかし、秋の季節くらいは、ゆっくりと外を歩きながら月を待ちたいものです。
月を待つ情は人を待つ情 山口青邨
　　　 　

鳴神を心揺ぎて聴くもよし　　相生垣瓜人

　「地震雷火事親父」とは昔からよくいわれてきた言葉で、「親父」の方はもうそんなに怖くはないが、雷は今でも地震の次に怖いものといえます。
　太古の人が雷を体験した時、余りの恐ろしさにそれを畏怖すべき神と考えたので、鳴神、神鳴というようになったわけです。ついでに、雷にまつわる俗説・俗信を紹介しましょう。
　「雷が臍を取る」　腹を出した子をおどかして戒めるのに言う。
　「雷が鳴るとき蚊帳の中にいると落雷しない」麻で作った蚊帳が電流不動体だからといわれる。
　「雷が鳴るとき桑原桑原と言うと落雷しない」
　これは雷が桑の木を嫌うからという説、また「桑原」は菅原道真の領地の名で、そこには一度も落雷がなかったので落雷を防ぐ呪文になったといわれます。
　　　 　

念力のゆるめば死ぬる大暑かな 村上鬼城

　大暑は二十四節気の一つで、新暦の七月二十三日ころ。一年で最も暑くなる時期です。この時節は念力が少しでもゆるむと死にそうなくらいなので、よほど気をつけねばならない、というもの。
　ところで念力の「念」はどういう意味でしょう。
　「念」は「心」の上に「今」という字があります。この「今」は「栓のある蓋の形」であると、漢字の成り立ちを説いた辞典（白川静著『字統』）に説明されています。そこから「念」は心に栓をしている形をあらわし、いつまでも思いつづけている状態を意味するのだそうです。ゆえに念力は、心を何か一つのことに集中することにより湧いてくる力であり、だから「思う念力岩をも通す」わけです。
　もっとも熱中症対策には、念力よりも十分に水分を取るなど、体調管理が大切ですが…。
　　　 　

も草もしづかにて梅雨はじまりぬ　日野草城

　草木も花を収めて雨に潤う時節です。梅雨はときには長雨となり、終日終夜降りつづくことがあります。自然の運行なのですが、人は自分の都合で、天気が良いとか悪いとか言います。天帝の気持ちはさておき、多くは自分に合わせて可否を論じます。
　日和下駄を商う長男の商売を案じて今日の雨を憂い、傘屋の次男の商売を心配して日照りを恨む老母のたとえもあります。
　悪い方に受け止めて暮らすより、雨も日照りもどちらかの恵みと考えて暮らす方が、楽天的ながら無難といえましょう。（中略）
　遮莫、蕭々軒の雨もやがては止むはずです。そしたら境内の草取りと己が雑念を払わなくてはなりません。（文：遠藤長悦老師）
　　　 　

悠然として山を見る蛙かな 一　茶

　陶淵明に「悠然見南山（悠然として南山を見る）」という有名な詩句があります。これをもじって、じっと上の方を見ている蛙を表現したのでしょう。
　悠然と山を見ているような表情の蛙には、どこか仙人の風貌すら感じられます。蛙の気持ちになって世界を見ると、山や空はどう見えるのでしょう。
「かれ（蛙）はぽつかりと空を覗き見ながら、まだ青空であることに失望をかんじたかどうかは知らない。たゞかれが覗き見たとき広大なる地球には何の異変はなかつたが、既に遠い山々には雨脚がみだれてゐることを感じた。そのためか、蛙はしばらく水面で凝乎としてゐた。……片足を川骨の茎にしがみつかせたまゝ、かれは何事もない身の平安を感じてゐたらしかつた」（室生犀星「蛙」）
　小さな生物の目で物を見るのも面白いことです。
　　　 　

故郷やどちらを見ても山笑ふ 正岡子規

　「山笑ふ」は中国の漢詩集『臥遊録』にある「春山淡冶にして笑ふがごとし」から来た春の季語です。木々が芽吹きはじめる春の山は、全体的に淡い色合いとなり、おだやかに笑っているような表情が感じられます。俳句には他に秋の「山粧ふ」、冬の「山眠る」という季語があります。
　正岡子規は松山の出身なので、どちらを見ても山で、郷里に帰ると四方の山が優しく迎えてくれたことでしょう。
　日本は海と山に囲まれた国で、特に山奥は人跡を絶し、昔は狐狸妖怪の住む怖ろしい所であると同時に、先祖が神となって子孫を守ってくれる崇敬すべき所でした。
　だから昔の人が四季折々の山の姿に、人間的な表情を読み取ったのも当然といえるでしょう。 　　　 　

良寛に鞠をつかせん日永かな 夏目漱石

　春先のぽかぽかする暖かい日、一日がゆっくりと過ぎていくような、そんな日は、鞠をつく良寛さんを眺めていたくなる。
つきてみよ　ひふみよいむなや　ここのとを　十とをさめてまた始まるを
　貞心尼が、自分で作った手まりと共に贈った歌に対して、良寛さんが返した歌です。
　「ひふみよ（一二三四）…」と鞠をついて、十とおさめてまた始める手まり遊び……日永それに興じて倦むことのない良寛さんのような童心に立ち返り、時間が立つのも忘れて遊びたいものだ、という願いが込められているようです。
この里に手毬つきつつ子供らと　遊ぶ春日は暮れずともよし　　良寛 　　　 　

あたゝかに冬の日なたの寒き哉　〔鬼 貫〕

　「あたたかに」と書き出して「寒き哉」で結ぶのは、初めと終りが反対ではないかと思われそうです。
　しかしこの矛盾していると見える所が、実は本当であるところに、冬の日の微妙な感じがうまく表現されています。
　冬の日向のあたたさは寒さと隣合わせで、春や秋の日なたとは違います。冬は寒い。でも寒いながらも日向のあるところは暖かい。とはいえ、暖かいといってもそれは日の当たっている所だけで、少しでも日陰に入ると寒く感じます。
　つまり矛盾しているのは言葉の方ではなく、寒暖が同居している冬の日にあるわけです。
　これは人生についてもいえることで、楽と苦、福と禍、生と死など相反するものが実は同居しているのです。 　　　 　

日の光今朝や鰯のかしらより 蕪　村

　鰯のかしらは、大晦日の日、追儺の行事として柊に鰯の頭をつきさし門口に挿す習俗を意味するという。また、次のように解釈する説もあります。
「正月元旦の句である。古来難解の句と称されているが、この句のイメージが表象している出所は、明らかに大阪のいろは骨牌ガルタであると思う。東京のいろは骨牌では、イが『犬も歩けば棒にあたる』であるが、大阪の方では『鰯の頭も信心から』で、絵札には魚の骨から金色の後光がさし、人々のそれを拝んでいる様が描いてある。筆者の私も子供の時、大阪の親戚（旧家の商店）で見たのを記憶している。或る元日の朝、蕪村はその幼時の骨牌を追懐し、これを初日出のイメージに聯結させたのである」
（萩原朔太郎『郷愁の詩人　与謝蕪村』）